長沙領(lǐng)航考研整理湖南師范大學歷史學名詞解釋（節(jié)選）

　　1.宗法制度

　　西周以嫡庶來劃分宗族系統(tǒng)的制度。宗法制的核心內(nèi)容是嫡長子繼承制，即嫡長子繼承父親的宗主地位，庶子分封。按照宗法制的規(guī)定，周王的嫡長子繼承王位，其余的嫡子和庶子應(yīng)分封到地方去當諸侯；諸侯的嫡長子繼承國君位，其余諸子分封為卿大夫；卿大夫的嫡長子即位，其余諸子分封為士。宗法制只適應(yīng)于同姓貴族之間，與異姓貴族之間的關(guān)系則以婚姻為紐帶聯(lián)結(jié)起來。宗法制以血緣關(guān)系為紐帶，確定了貴族的親疏、等級、分封和世襲的關(guān)系，保證了嫡長子繼承王位，解決了統(tǒng)治階級內(nèi)部諸子、諸弟的繼承權(quán)爭端，成為鞏固分封制的重要手段。

　　2.種姓制度

　　古印度社會的等級制度。由于雅利安人對達羅毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人內(nèi)部貧富分化的結(jié)果，在雅利安社會中逐漸形成了一個森嚴的等級制度，這就是種姓制度。“種姓”一詞在印度的梵文中叫“瓦爾那”，就是顏色或品質(zhì)的意思。因此種姓制度又叫瓦爾那制度。在種姓制度下，古代印度人被分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。婆羅門是祭司貴族。它主要掌握神權(quán)，占卜禍福，壟斷文化和報道農(nóng)時季節(jié)，在社會中地位是最高的。剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，掌握國家的除神權(quán)之外的一切權(quán)力。首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達羅毗荼人，實際上處于奴隸的地位。

　　3.華夷之辨

　　有關(guān)漢族與周邊異族關(guān)系的理論。夷是古代華夏族對周邊異族的貶稱。西周末年，戎狄之族對以華夏族為主體的周朝多有侵擾，夷夏之防理論由此應(yīng)運而生。孔子作《春秋》，提出“內(nèi)諸夏而外夷狄”的觀點。由魏晉至隋唐，我國境內(nèi)各民族間的融合有了較大的發(fā)展。唐朝政權(quán)在處理民族關(guān)系問題上，能夠摒棄“自古皆貴中華、賤夷狄”的狹隘民族偏見，對各族“愛之如一”。在史學領(lǐng)域內(nèi)，反映民族融合的史實、強調(diào)民族融合的思想傾向，也在發(fā)展。元末、清初和清末等時期都有人用上述理論來應(yīng)對“異族”的侵擾或統(tǒng)治。

　　4.臺兒莊戰(zhàn)役

　　抗戰(zhàn)時期中國軍隊和日軍在山東南部臺兒莊地區(qū)進行的一次戰(zhàn)斗。1938年3月，日本侵略軍為了爭奪戰(zhàn)略要地徐州，向臺兒莊發(fā)起進攻，與中國軍隊在臺兒莊地區(qū)展開爭奪戰(zhàn)。中國軍隊在第五戰(zhàn)區(qū)軍事長官李宗仁的指揮下，擊退日軍，取得了殲滅日軍1萬余人的勝利。此次戰(zhàn)役沉重地打擊了日本侵略者的囂張氣焰，是抗戰(zhàn)以來殲敵數(shù)量z多的一次戰(zhàn)役，鼓舞了全國軍民堅持抗戰(zhàn)的斗志。

　　5.新經(jīng)濟政策

　　1921年蘇俄開始實行的向社會主義過渡的經(jīng)濟政策。1921年3月，全俄蘇維埃中央執(zhí)行委員會頒布了《關(guān)于以實物稅代替余糧收集制》的法令，開始實行新經(jīng)濟政策。新經(jīng)濟政策的主要內(nèi)容：以征收糧食稅代替余糧收集制，允許農(nóng)民自由使用土地，實行產(chǎn)品交換，中小企業(yè)和國家暫時無力興辦的企業(yè)則允許私人經(jīng)營，廢除國家配給制和國家貿(mào)易壟斷制。新經(jīng)濟政策的實行使1921年的危機迅速得到克服。